? 李小云 | 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)

【導(dǎo)讀】2022年的北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)，為疫情與戰(zhàn)亂陰霾下的世界，注入一抹和平之光。這場體育盛會(huì)，寄托著世界人民在困境中守望相助的期盼，也表達(dá)了當(dāng)代中國人促進(jìn)世界團(tuán)結(jié)友誼的愿望。

本文分析，冬奧會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)中國向世界講述自己是誰、講述自身與世界關(guān)系的平臺(tái)。中國試圖打開一個(gè)全新的敘事空間，其中蘊(yùn)含著中國的新世界主義想象和探索中國式現(xiàn)代化道路的政治邏輯。

文章梳理了從馬戛爾尼訪華以來，中國不同歷史階段為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而付出的努力。作者認(rèn)為，新中國成立以來的社會(huì)主義建設(shè)，從一開始就是一個(gè)新的現(xiàn)代化過程；客觀來說，這個(gè)過程，尚未完全解決困擾著中國現(xiàn)代化道路的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的一致性問題，仍有待探索和努力。

作者建議，國人有必要卸下長期以來難以擺脫的“理智”與“情感”分離的沉重包袱，超越單純從中國和西方歷史實(shí)踐中尋找思想資源的規(guī)范路徑，立足實(shí)踐主義，直面新的現(xiàn)實(shí)和未來，走出“特殊性”和“歷史終結(jié)”的范式困境，建構(gòu)推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的普遍主義的思想和知識(shí)體系。

本文原載《文化縱橫》2022年4月刊，原題為《冬奧之喻：中國式現(xiàn)代化的歷史線索》，僅代表作者觀點(diǎn)，供諸君參考。

冬奧之喻：中國式現(xiàn)代化的歷史線索

18世紀(jì)法國著名喜劇作家和文學(xué)家馬里沃（Pierre Carlet de Marivaux）在他的《爭議》一劇中有這樣一段對白——

Mesrin：你從哪里來？

Azor：世界。

Mesrin：你說的是我的世界？

Azor：呵，這我倒不知，因?yàn)槲矣泻芏嗍澜纭?/p>

馬里沃的這段對白實(shí)際上是一個(gè)多元世界的隱喻。

如果說法蘭西是“另類現(xiàn)代性”思想搖籃的話，那么當(dāng)北京冬奧會(huì)開幕式百余名兒童唱起主題歌《雪花》時(shí)，伴隨著“千萬你我，匯聚成一個(gè)家”的童聲旋律，一個(gè)個(gè)雪花“國家”圍攏成一朵人類共同的雪花的宏大景觀，又何不可以看作是一個(gè)非西方國家進(jìn)入自己的“現(xiàn)代化”的宣言？

北京冬奧會(huì)開幕式不僅是一場形體與自然交融的盛會(huì)，更是一個(gè)中國向世界講述自己是誰、講述自身與世界之關(guān)系的平臺(tái)。在立春時(shí)的相聚，意味著應(yīng)對疫情和世界不確定性的新起點(diǎn)，以及一起面向未來的政治愿景；中國文明如黃河之水天上來，但是黃河之水終要匯入大海，寓意著中國與世界融合的大勢所趨；開幕式?jīng)]有以古裝呈現(xiàn)，童聲合唱是歌劇式的，雪花舞蹈是芭蕾式的，展示了中華文明的開放性和包容性；最后各國入場的先后順序既明示了中國遵行“國際慣例”的態(tài)度，也展現(xiàn)了中國堅(jiān)持“中國特色”的政治決心。如果說2008年北京夏季奧運(yùn)會(huì)開幕式更多是從“物質(zhì)”角度展示中國五千年的宏大文明歷史，讓世界了解中國的過去；那么，2022年北京冬奧會(huì)開幕式則讓世界從更深層了解中國的價(jià)值觀以及中國走向未來的路徑。可以說，2022年北京冬奧會(huì)向世界展示了中國正在試圖打開 一個(gè)新的敘事空間：在新世界主義的語境下，依照人類命運(yùn)共同體的理念建構(gòu)“中國特色”的“中國的世界”與“世界的中國”的框架。所有這些都蘊(yùn)含著中國的新世界主義想象和探索中國式現(xiàn)代化之路的政治邏輯。

如果說，古代奧運(yùn)的精神在于消除古希臘城邦之間的戰(zhàn)爭帶來的破壞，以便建構(gòu)一個(gè)以古希臘文明為核心的世界，而在歐洲工業(yè)革命快速發(fā)展之后的現(xiàn)代奧運(yùn)，是在世界格局發(fā)生劇烈變動(dòng)的條件下，希望通過奧運(yùn)精神凝聚以歐洲為中心的“現(xiàn)代文明”主體，那么，北京冬奧會(huì)開幕式則寓意著中國對人類文明新形態(tài)的向往。 中國人需要卸下長期以來難以擺脫的“理智”與“情感”分離的沉重包袱，摒棄單純從中國和西方歷史實(shí)踐中尋找思想資源的規(guī)范路徑，立足實(shí)踐主義，直面新的現(xiàn)實(shí)和未來，走出“特殊性”和“歷史終結(jié)”的范式困境，建構(gòu)推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的普遍主義的思想和知識(shí)體系。

▍馬戛爾尼訪華：歐洲資本主義擴(kuò)張下的中國文化主體性

 

直到18世紀(jì)，中國一直都是歐洲建構(gòu)的學(xué)習(xí)“榜樣”。伏爾泰說“在道德上歐洲應(yīng)當(dāng)成為中國人的學(xué)生”，歐洲對中國普遍的印象是，中國人是世界上最聰明最有禮貌的一個(gè)民族。歐洲人基于中國的社會(huì)文化實(shí)踐得出的這一印象并沒有錯(cuò)。如果說，馬戛爾尼是第一個(gè)顛覆歐洲對中國印象之人的話，那么他傳達(dá)給歐洲的“中國”新印象恰恰是在資本主義物質(zhì)文明這面鏡子對照下的“中國”。這其實(shí)就是中國近代以來面對歐洲資本主義擴(kuò)張所出現(xiàn)的種種政治和社會(huì)文化糾結(jié)的背景。

17世紀(jì)以來，中國還在封閉的環(huán)境中獨(dú)享天朝的昌盛，歐洲則開始了改變世界格局的工業(yè)革命。工業(yè)革命所依托的資本主義生產(chǎn)方式，不僅推動(dòng)了歐洲內(nèi)部政治和經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變，同時(shí)由于資本主義不斷擴(kuò)大的再生產(chǎn)和對利潤的追逐，產(chǎn)生了對原材料和海外市場不斷增加的需求。以英國為代表的歐洲資本主義的海外擴(kuò)張日趨強(qiáng)烈。實(shí)際上，直到明嘉靖年間，中國與歐洲一直有著密切的聯(lián)系。明嘉靖二年（1523年）嚴(yán)禁海運(yùn)，廢除泉州和寧波市舶司，只存廣東司。清政府繼承明末閉關(guān)政策，不允許外國商人在廣東之外從事貿(mào)易。18世紀(jì)中葉以來，國外商人“移市入浙”的趨勢日漸增加，資本主義向中國內(nèi)地的擴(kuò)張趨勢也日趨凸顯。由于清政府局限在廣州的通商政策不能滿足大英帝國對華貿(mào)易的需要，英國國王應(yīng)東印度公司的請求，于1787年（乾隆五十二年）派遣凱思·卡特為使臣，前往中國展開交涉。凱思·卡特在途中病故，未能完成使命。五年以后，大英帝國又派遣馬戛爾尼出訪中國，希望通過談判，敦促清政府取消對外貿(mào)易中的各種限制和禁令，從而打開中國門戶，開拓中國市場。但是，乾隆斷然拒絕了大英帝國的請求。

在今天融入全球化的語境下審視這一歷史事件，我們很容易得出大清王朝閉關(guān)自守、拒絕現(xiàn)代化的結(jié)論。馬戛爾尼提出的建議，除了要求在廣州附近劃出一塊地，任由英國人自由往來、不加限制這一明顯具有殖民意圖的建議以外，其他均屬可以談判的通商要求。因此，馬戛爾尼訪華的失敗被普遍看作是中國喪失了一次與工業(yè)文明接觸的機(jī)會(huì)，也喪失了一次認(rèn)識(shí)世界和推動(dòng)中國現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)。然而，在當(dāng)時(shí)中國還是歐洲“榜樣”，以及清王朝整體上還是一個(gè)和平且富有的國家的語境下，清王朝似乎更多地感受到大英帝國的領(lǐng)土擴(kuò)張以及對大清王朝統(tǒng)治的威脅。沈艾娣（Henrietta Harrison）認(rèn)為馬戛爾尼之行讓大清王朝直接感受到了英國對于中國的軍事威脅。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)的清王朝已經(jīng)掌握了英國東印度公司獲得印度孟加拉邦統(tǒng)治權(quán)的信息，意識(shí)到英國在喜馬拉雅山外的威脅。因此，馬戛爾尼離開北京以后，乾隆簽署一系列文件，指示各地嚴(yán)守口岸，提前備戰(zhàn)，防止英國的侵略。同時(shí)，乾隆要求各地稅務(wù)官員不準(zhǔn)收稅敲詐，不許對英國商船提高關(guān)稅，防止英國尋找借口發(fā)動(dòng)侵略。

很顯然，從乾隆為接見馬戛爾尼準(zhǔn)備英國相關(guān)資料時(shí)在地圖上找不到英國一事，可見大清王朝的封閉，加上乾隆年事已高的客觀現(xiàn)實(shí)，大清王朝并無認(rèn)識(shí)世界、與歐洲接觸的迫切需要。相反，乾隆優(yōu)先考慮的是維護(hù)大清江山穩(wěn)定，防止外部侵略。但是，以中國失去與歐洲現(xiàn)代化相交的機(jī)會(huì)，保護(hù)中國不被殖民的策略，最終也沒能改變中國淪為半殖民地的命運(yùn)。這一格局還留下了一個(gè)長期困擾中國現(xiàn)代化的重要問題：一個(gè)完整的中國政治文化體如何應(yīng)對西方資本主義擴(kuò)張？當(dāng)然，乾隆的遺產(chǎn)除了對世界無知的妄自尊大、維護(hù)大清江山的“私利”以外，或許在某種程度上也是一種文化保守主義的表達(dá)，甚至可以說是一種“文化自信”。為此，我們需要從更廣闊的語境出發(fā)，將大清王朝統(tǒng)治者的“私利”和由其所產(chǎn)生的維護(hù)中國文化主體性的結(jié)果適當(dāng)剝離。這一剝離有助于我們在尋找中國式現(xiàn)代化歷史資源的努力中，獲得更為客觀的線索。

▍從清末到五四：從“被動(dòng)現(xiàn)代化”到“積極現(xiàn)代化”的躍遷

 

源于草原民族的大清統(tǒng)治者，依靠他們的長矛利劍和火繩引爆的槍炮不僅征服了中原，也抵制了沙俄。但是在馬戛爾尼離開北京的半個(gè)世紀(jì)之后，大清王朝的長矛利劍終究沒能抵御住大英帝國的連發(fā)槍，中國出現(xiàn)“落后”和“先進(jìn)”之爭，有了我們今天講的“現(xiàn)代”。在這個(gè)過程中，像郭嵩燾這樣從制度層面直面中國落后狀況的少數(shù)精英，以李鴻章為代表的開明統(tǒng)治者和社會(huì)精英，均將中國的落后歸結(jié)于“器物”的不發(fā)達(dá)。1872年，李鴻章操辦了中國第一家“國營企業(yè)”——輪船招商局；1886年，方舉贊和孫英德在上海建立了中國第一家民族資本工業(yè)企業(yè)——發(fā)昌機(jī)器廠。如果說鴉片戰(zhàn)爭迫使中國面對“現(xiàn)代”，那么洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法則可視為中國開始“被動(dòng)現(xiàn)代化”的開端。這種“現(xiàn)代化”的被動(dòng)性發(fā)育出了“中體西用”的思想。咸豐十一年（1861），馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出了“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”的主張，奠定了至今仍然影響著中國現(xiàn)代化的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?的應(yīng)對策略。“中體西用”的主張，是中國封建主義文化和西方資本主義文化結(jié)合的產(chǎn)物。這一思想一方面顯示了中國文化在西方資本主義文化強(qiáng)大沖擊下的韌性，另一方面也是面對強(qiáng)大西方的某種無奈。這一思想在實(shí)踐上的失敗，可以歸結(jié)為中國被動(dòng)進(jìn)入“現(xiàn)代”在物質(zhì)和思想兩個(gè)方面的生產(chǎn)能力的儲(chǔ)備缺失。

從當(dāng)代中國在現(xiàn)代化方面取得的長足進(jìn)步的角度看，固守“傳統(tǒng)”、匆忙應(yīng)對現(xiàn)代挑戰(zhàn)的策略，必然會(huì)導(dǎo)致如王國維所講的“可愛者不可信，可信者不可愛”這種“心智”和“天理”的裂痕。盡管我們可以天真地假設(shè)“中學(xué)為體”并非全是服務(wù)于穩(wěn)固大清王朝統(tǒng)治的思想產(chǎn)品，而是也接受了“器物現(xiàn)代化”的積極意義，但我們依然不能否定這一范式的本質(zhì)并非真正意義上的推動(dòng)現(xiàn)代化，而是一種處于守勢的功利性應(yīng)對策略。這也就注定了即使擁有了“先進(jìn)”的“器物”（如北洋艦隊(duì)），中國仍無法逃脫失敗的命運(yùn)。這一教訓(xùn)對于我們今天推動(dòng)中國式現(xiàn)代化，仍然有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

清末以“中體西用”被動(dòng)性應(yīng)對危機(jī)，產(chǎn)生了一系列政治文化后果。首先是“理智”和“情感”的分離。面對西方現(xiàn)代化的沖擊，中國人經(jīng)歷了從無奈到逐漸適應(yīng)、接受，繼而主動(dòng)追求的過程——這中間又不免承受數(shù)典忘祖的道德責(zé)難。慈禧曾訓(xùn)斥光緒帝騎自行車是“一朝之主當(dāng)穩(wěn)定，豈能以‘轉(zhuǎn)輪’為樂”。其次是政治與文化邏輯的分離。資本主義沖擊下的應(yīng)對策略通過“本”和“用”的功利主義邏輯，使面對現(xiàn)代化時(shí)需要的政治和文化的一致性發(fā)生了斷裂，力圖挽救統(tǒng)治者視角的“政體”和“傳統(tǒng)”。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)徹底動(dòng)搖了導(dǎo)致這些斷裂的政治和社會(huì)文化基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)把“新”的國民生活敘事投放到中國人的價(jià)值中，選擇現(xiàn)代不再是無奈，而是一種內(nèi)化的精神。五四運(yùn)動(dòng)的核心是新文化運(yùn)動(dòng)。五四所倡導(dǎo)的文化既是“傳統(tǒng)”的，又不是過去的“傳統(tǒng)”，而是“新文化”。五四運(yùn)動(dòng)是在反對封建主義和帝國主義的語境下發(fā)生的啟蒙運(yùn)動(dòng)，其發(fā)生的背景和激發(fā)的思想資源決定了其對中國現(xiàn)代化的意義。五四運(yùn)動(dòng)在理論上完成了中國人進(jìn)入現(xiàn)代所面臨的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精神與物質(zhì)、政治與文化的一致性的建構(gòu)。無論中國的民族主義者還是中國共產(chǎn)黨，都是五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)生。從這個(gè)意義上講，相比之前的“被動(dòng)現(xiàn)代化”，五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國進(jìn)入“積極現(xiàn)代化”的階段，推動(dòng)了中國進(jìn)入屬于自己的“現(xiàn)代化”。

當(dāng)然，五四運(yùn)動(dòng)雖然從思想上打通了精神和物質(zhì)、政治和文化、集體與個(gè)體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系，但是這都是觀念性的想象，并沒有解決中國現(xiàn)代化的道路選擇問題。與近代歐洲現(xiàn)代化不同的是，中國進(jìn)入近代后面臨著巨大的生存危機(jī)。“中體西用”無法拯救中國，中國需要在高度壓縮的時(shí)空中展開走向現(xiàn)代化的思想建設(shè)，這對文化和政治的貫通和統(tǒng)一提出了相當(dāng)高的要求，從而使得中國的現(xiàn)代化進(jìn)程異常的艱難。

五四運(yùn)動(dòng)最重要的遺產(chǎn)，是推動(dòng)知識(shí)精英們達(dá)成了中國的現(xiàn)代化需要將政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化統(tǒng)合成一個(gè)一致整體的共識(shí)。但是，這個(gè)一致性的實(shí)踐形態(tài)在五四之后出現(xiàn)了兩條道路的分野，即資產(chǎn)階級(jí)民主革命和社會(huì)主義革命。兩者雖然都接受了五四反帝和反封建的遺產(chǎn)，但是兩者卻接受了不同的“西方”思想。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的同一年，孫中山將他寫的中國的國際發(fā)展項(xiàng)目的建議寄給美國商務(wù)部長瑞德菲爾德，他在致瑞德菲爾德的信中說，“威爾遜總統(tǒng)建議建立國聯(lián)結(jié)束戰(zhàn)爭，我建議通過與中國發(fā)展的合作和互助結(jié)束貿(mào)易戰(zhàn)”。孫中山?jīng)]有得到預(yù)期的支持。五四運(yùn)動(dòng)給予孫中山極大啟發(fā)，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命走向愛國和反帝的主戰(zhàn)場，為中國民族資本主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是，資產(chǎn)階級(jí)民主革命忽視了占中國大多數(shù)的農(nóng)民的土地權(quán)益，其革命主張和實(shí)踐無法體現(xiàn)中國大多數(shù)人口的基本訴求，因此最終走向失敗。

中國共產(chǎn)黨則接受了馬克思主義理論，創(chuàng)造性地把解決農(nóng)民的土地問題作為其革命主張，推動(dòng)中國完成社會(huì)主義革命。革命之后的社會(huì)主義建設(shè)，面臨著由于資本主義發(fā)展不足造成的生產(chǎn)力水平低下的挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨形成了基于現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)主義初級(jí)階段理論和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)思想，并以此推動(dòng)了史無前例的改革開放，取得了讓中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的成就。自新中國成立以來的社會(huì)主義建設(shè)，從一開始就是一個(gè)新的現(xiàn)代化的過程。客觀地講，這個(gè)過程并沒有完全解決困擾著中國現(xiàn)代化之路的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的一致性問題。

▍“世界的中國”：新時(shí)代的中國現(xiàn)代化進(jìn)路

 

如果說，從中國進(jìn)入現(xiàn)代以來的生存性應(yīng)對，到被動(dòng)的現(xiàn)代化，再到社會(huì)主義的新的現(xiàn)代化，都主要聚焦“中國”的話；那么，進(jìn)入新時(shí)代以來的中國現(xiàn)代化進(jìn)程，將不得不考慮“世界的中國”。“世界的中國”，面臨著西方中心主義的挑戰(zhàn)。在理論上，中國已提出人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)；但在實(shí)踐層面，如何超越西方基督教和自由主義教義下的普世主義，仍然困難重重。市場經(jīng)濟(jì)所帶來的不平等，雖然通過脫貧攻堅(jiān)有很大的緩解；共同富裕的目標(biāo)，也為解決不平等問題提供了明確的方向；發(fā)展國有經(jīng)濟(jì)和規(guī)范資本的過度擴(kuò)張，也確保了社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)；但與此同時(shí)，個(gè)體和市場機(jī)制之間的張力一直存在。應(yīng)對氣候變化和推動(dòng)綠色發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新，也是中國現(xiàn)代化過程面臨的新挑戰(zhàn)。從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度講，中國式現(xiàn)代化一方面是一個(gè)建設(shè)新的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化一致性的“中國問題”，另一方面也是一個(gè)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的新世界主義的問題。從這個(gè)意義上講，中國式現(xiàn)代化的道路將比以往任何時(shí)期都要艱難。中國式現(xiàn)代化面臨著否定“傳統(tǒng)”與延續(xù)中國的文明，否定西方中心主義與吸收西方文明的精華，以及“中國特色”與西方普世主義等復(fù)雜問題，雖然這些問題并不必然二元對立，但是必須承認(rèn)存在張力。中國式現(xiàn)代化依然是一個(gè)長期的探索，其關(guān)鍵是如何建立起各種要素協(xié)調(diào)一致的“以人民為中心”的現(xiàn)代化。

這將是一個(gè)復(fù)雜的、高難度的系統(tǒng)工程。中國的政治實(shí)踐只能靠探索，而中國的社會(huì)科學(xué)家則需要據(jù)此重構(gòu)相應(yīng)的思想和知識(shí)體系，這對中國人民的政治和社會(huì)文化智慧提出了更高的挑戰(zhàn)。

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